作者：王风雷，内蒙古师范大学教育学院教授。本文原刊于《朔方论丛》（第七辑），内蒙古社会科学院历史研究所主办，全荣、云广主编，呼和浩特：内蒙古大学出版社，年11月。
[摘要]在远古的时候，我们的祖先对大自然形成了一种朴素的认识，认为它是人类的衣食之母。其结果是人们对自然神灵的崇敬，达到了一个空前的程度。为了获取大自然的恩赐，人们便形成了一种山水祭祀的习俗。元代蒙古人对此继承和发展得最为到位，就算在今天仍能看到它的踪迹。需要指出的是，该礼仪不属于唯心的范畴，相反它是人与自然和谐相处的一个共生理念，有其顺应自然规律的内在价值。弘扬这一传统文化，有助于思考和认识现代社会所面临的环境问题。
元代的山水祭祀是一个很值得研究的课题，近几年有关元代岳镇海渎的研究取得了一定的进展，但还需要进行深人研究。为此，笔者试图从蒙汉文化交流的视角，去揭示时人的自然崇拜心理和环保，理念。
一、山水祭祀的起源
纵观中华五千年的文明史，我们的祖先对山水的祭祀可谓源远流长。舜
“在璇玑玉衡，以齐七*。肆类于上帝，裡于六宗，望于山川，偏于群神。辑五瑞，既月乃日，觐四岳群牧班瑞于群后。岁二月，东巡守至于岱宗(泰山)。柴，望秩于山川。肆觐东后。协时月正，日，同律度量衡，修五礼五玉，三帛二生一死贽。如五器卒乃复。五月，南巡守至于南岳(衡山)如岱礼。八月，西巡守至于西岳(华山)如初。十有一月，朔巡守至于北岳(恒山)如西岳礼”①。实际上，舜在巡守的时候也没有忘记“中岳，嵩高”，而且对五岳要进行“五载一巡守”②，并且还要进行相关的祭祀活动。另据史料记载，
“天子祭天下名山大川，五岳视三公，四渎视诸侯，诸侯祭其疆内名山大川。四渎者，江、河、淮、济也"③。这些都说明，我们的祖先在尧、舜时期，甚至是更早些时候就已经开始对山水进行了祭祀，以此来表达对大自然的敬畏，同时向大自然祈求更多的恩惠。
从大的方面来讲，中国历史上有为的帝王们往往从他们的*治需要出发，对封禅问题给予了高度重视。所谓封禅，是指战国时齐鲁的有些儒士认为五岳中泰山最高，帝王应到泰山祭祀，登泰山筑坛祭：天曰“封”，在山南梁父山上辟基祭地曰“禅”。其目的在于通过祭祀活动来宣扬君权神授的理念，进而阐明其统治的合理合法，让老百姓安于现状，不要有非分的想法。当年齐桓公打算封禅的时候，管仲指出，历史上无怀氏、處羲、神农、炎帝、黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜、禹、汤、周成王等12位大人物都进行了封禅，然而他们的所作所为都顺应了自然，而不是好大喜功。相比之下，齐桓公的功德还达不到前人的水平，所以他也就取消了封禅的念头。⑤总之，封禅活动大体上与帝王的功德相匹配，因而它不是一种随心所欲想干就干的事情。
后来在封禅方面，最具有代表性的人物首先当属秦始皇。他于
①孙星衍:《尚书古今文注疏》，商务印书馆，年，第26--36页。
②司马迁撰:《史记》卷28《封禅书》，中华书局，年，第页。
③《史记》卷28《封禅书》，第页。
④《辞海》(语词分册)，上海辞书出版社，年，第页。
⑤戴望:《管子校正》，《诸子集成》(第五册)，中华书局，年，第页。
秦王*28年(前)
“东行郡县，上邹峄山(在山东兖州邹县)。立石，与鲁诸儒生议，刻石颂秦德，议封禅望祭山川之事。乃遂上泰山，立石，封，祠祀"①。这是中国封建社会最高统治者第一次以皇帝的身份进行了封禅，其影响在于为后继的皇帝们从事封禅活动提供了范例。正是有了秦始皇的先例，所以才有汉武帝元封元年(前)登封泰山②的礼仪活动，继而有了光武帝建武三十二年或建武中元元年(56)“柴望岱宗，登封太山，禅于梁父”③的大型活动。到了唐代，唐高宗于麟德二年()的封禅大典，唐玄宗于开元十三年()封于泰山，禅于社首。⑤到了宋代，宋真宗于大中祥符元年()封泰山⑥，搞得很隆重，同时也引发了诸多非议。历代帝王们的封禅行为，抛去*治因素，他们至少在大自然面前感觉到自己非常渺小，也非常无奈、无助。因而他们所能做的事情，也只能是向大自然祈福，佑护其国家和百姓。说得更具体一点，那就是向万物生灵恩赐风调雨顺、五谷丰登、永享太平。
应该说，除了官方的封禅活动，民间的山水祭祀也从未中断过。当年“西门豹为邺令”的时候，在当地乡民当中有“河伯娶妇”⑦之说。实际上，河伯娶妇是当地官员与巫师联手制造的一出闹剧，当然他们横行乡里，从中捞到了不少好处。问题是，如果我们进一步审视这一史实，可以发现其中的一些奥秘。河水的泛滥确实给人们造成了很大的灾难，在没办法的情况下，人们也只好求助于“河伯”，并通过定期地举行祭祀活动表达了追求平安生活的一种向往。与河神的祭祀相对应，老百姓对山神的祭祀从未间断过。施耐庵在其古典小
①《史记》卷6《秦始皇本纪》，第页。
②班固撰:《汉书》卷6《武帝纪》，中华书局，年，第页。
③范晔撰:《后汉书》卷1下《光武帝纪》，中华书局，年，第82页。
④刘晌等撰:《旧唐书》卷4《高宗纪上》，中华书局，年，第87页。
⑤欧阳修等撰:《新唐书》卷5《玄宗纪》，中华书局，年，第页。
⑥脱脱等撰:《宋史》卷《王旦传》，中华书局，年，第页。⑦《史记》卷《滑稽列传》，第-页。
说《水浒传》第十回中描写的“林教头风雪山神庙”，给我们传递了一个信息：在宋代山神庙十分普遍，人们通过它来祭祀当地的神灵已经成了一种习俗。
除了华夏民族，蒙古兴起前的北方游牧民族，在山水的祭祀方面也都有突出的表现。匈奴人的山水祭祀基本上与他们对自然和鬼神的崇拜掺杂在一起，很难进行严格区分。而东胡的后裔乌桓、鲜卑人进人中原以后，对山水的祭祀也比较频繁。据载，乌桓人崇尚“敬鬼神，祠天地日月星辰山川"的习俗。至于鲜卑人，这方面的祭祀就更多了。据史料记载，永兴三年()三月，北魏太宗皇帝拓跋嗣
“祷于武周(今山西大同市区以西云冈石窟附近)、车轮(今山西盂县境内)二山”;第二年，“立太祖庙于白登山(今山西大同以东)，岁一祭，具太牢，帝亲之，亦无常月。兼祀皇天上帝，以山神祀，旱则祷之，多有效”;泰常三年()，
“立五岳四渎庙乾桑干水之阴，春秋遣有司祭";泰常四年()八月，
“帝幸代(今山西代县)，至雁门关，望祀恒岳”;泰常七年()正月，帝
“南巡恒岳，祀以太牢。幸洛阳，遣使以太牢祀嵩高，华岳。还登太行。五月，至自洛阳，诸所过山川，群祀之”;北魏太武帝拓跋焘于太延元年()，
“立庙于恒岳、华岳、嵩岳上，各置侍祀九十人，岁时祈祷水旱”;太平真君年间(-)，李敞前往石室(今阿里河嘎仙洞)的祭祀，具有祖先和山神祭祀的二重性；另外，医(无)巫闾山也属于祭祀之列。②
文献资料证明，突厥人登上历史舞台后，更注重对天地的祭拜。史书上说
“可汗恒处于都斤山(亦为乌德犍山，今蒙古国西南杭盖山③)”;“每岁率诸贵人，祭其先窟。又以五月中旬，集他人水拜祭天神。于都斤山四(西)五百里有高山迥出，上无草树，谓为勃登凝梨，①陈寿撰:《三国志》卷30《乌丸鲜卑传》，中华书局，年，第页
②魏收撰:《魏书》卷《礼志一》，中华书局，年，第6--9页。
③史为乐主编:《中国历史地名大辞典》，中国社会科学出版社，年，第80页。
夏言地神也”①。总之，突厥人比较重视对山水的祭祀，尤其是于都斤山是他们心目中的圣山，所以要定期向它叩首祈福，盼望风调雨顺，永保平安。
蒙古国杭爱地区景色
祭山仪，是辽代的皇帝率领文武百官定期举行的一项祭祀活动。当时的祭山仪主要设天神、地衹于木叶山(今巴林左旗漫岐嘎山②)，立君树、群树，牲用赭白马、玄牛、赤白羊，再按规定的程序进行跪拜礼；辽兴宗时期(-)先有事于菩萨堂及木叶山辽河神，然后进行拜山仪。③另外，契丹人还要高规格祭祀黑山(巴林右旗的赛汗山)。④据载，
“冬至日，国俗，屠白羊、白马、白雁，各取血和酒，天子望拜黑山”;“俗甚严威”，所以人们“非祭不敢近山”。⑤女真人建立金朝以后，在山水祭祀方面也创下了好多纪录。大定十二年()，金世宗根据有关人士的建议，对长白山进行封爵建庙，其封号为“兴国灵应王"⑥，进而明确了祭祀的规格和时间。到了明昌四年()，金章宗加封长白山为“开天弘圣帝”⑦。大定二十一年()敕封山陵地大房山(今河北房山区西北)神为“保陵公”;大定八年()，金朝将太祖伐辽时驻跸的旺国崖更名为“静宁山”，后建庙，明昌六年()册山神为“镇安公”;金章宗出生于麻达葛山，后来更名为胡土白山，明昌四年()封山神为“瑞圣公”(位于西京路抚州境内)。在江河的祭祀方面，大定二十五年()，封混同江(松花江)为兴国应圣公，致祭如长白山仪；大定十
①李延寿撰:《北史》卷99《突厥传》，中华书局，年，第页;令狐德菜等撰:《周书》卷50《突厥传》，中华书局，年，第页。
②陈永志:《关于辽代木叶山的再考察》，收人《中国古都学会年年会暨赤峰辽王朝故都历史文化研讨会论文集》。
③脱脱等撰:《辽史》卷49《礼志一●吉仪》，中华书局，年，第-页。④王承礼:《契丹祭黑山的考察》，《社会科学战线》，年第2期。
⑤《辽史》卷53《礼志六●嘉仪下》，第页。
⑥脱脱等撰:《金史》卷35《礼志八》，中华书局，年，第页。
⑦《金史》卷35《礼志八》，第页。
九年()封泸沟河为平安侯。①需要