毕业旅行（连载三）
时间：年6月12日
行程：河北省石家庄市曲阳县
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看见另一个“北岳”
（一）
从行唐县沿京昆高速继续北上，便进入了保定的地界。在保定的第一站，是曲阳县。
曲阳自古以石雕闻名。在河北省博物院有一个专题展厅，讲的就是曲阳石雕的制作。从北魏开始，曲阳的石匠们就开始用大理石，亦即汉白玉雕刻创作；唐朝时更是一跃成为北方最大的汉白玉石雕中心。其名之盛，使得人民英雄纪念碑的雕凿亦由曲阳的石匠们完成。
曲阳另一著名的“特产”，是定窑瓷。定窑当属定州，因曲阳古属定州而瓷址居此。定窑瓷在下一集“梦回定州”有详细的阐述。
我们此行的目的地，是曲阳县北岳庙。直到北岳庙前，我都没有解决一个问题：一如东岳泰山有东岳庙（岱庙）、华山脚下的西安由西岳庙一般，北岳恒山也应当会有自己的祭祀庙——山脚下的山西浑源北岳庙。
然而，颇为奇诡的是，现在的河北曲阳——一座距离北岳恒山直线距离有足足公里的小城里，也有一座北岳庙：如果站在这里想要看见神山，那么你的视线要横跨整座太行山脉，才能“望眼欲穿”到北岳恒山。
那么，曲阳北岳庙究竟因何选址于此呢？
（二）
北岳庙的第一道大门原是“门神门”（也就是寺庙里的山门），今已不存。于是从现存的第二道大门“朝岳门”进入，映入眼帘的是名曰“御香亭”的建筑，极具美感。亭为明朝嘉靖年间重修，重檐三滴水、八角攒尖顶、纯木结构建筑，是历朝帝王举行祭山盛典之前的沐浴更衣之所，故有“更衣亭”之别名。
∣曲阳北岳庙御香亭
亭内有一座石质香炉，惜其“文革”间遭毁，今为复原件。其上插清香几柱，已经燃毕。可以想象，如果回到古代，当沐浴更衣之后的皇帝身披礼服，在缭绕的香烟、招展的旌旗下，带领随行的文武官员行跪拜礼，后手执清香三柱、摇拜北岳、以谢神恩，场面何其震撼。
∣从御香亭石香炉看凌霄门
走过御香亭，便是北岳庙的第三道门——凌霄门。而我的疑惑，也在这里给出了答案——它的两侧各有两块石碑，左侧是“北岳恒山之图”、“北岳之图”，右侧则是著名画家“吴道子”所绘制的原刻和重刻的“曲阳鬼”图。
（三）
从“五岳”的信仰说起吧。
在华夏大地，从古至今始终存在着崇拜神山、圣水的自然信仰。《礼记·祭法》中写道：“山林川谷丘陵，能出云，为风雨，见怪物，皆曰‘神’。”由于知识储备的不足，以及源于对风雨雷电等自然现象的敬畏，先民们将祈求风调雨顺、生命幸福的思想深深扎根在了大山、大江、大河之中，“五岳四渎”、“五镇四海”的说法源远流长，早在先秦便已成为了定制。
而这些神山圣水之中，最为著名的，莫过于“五岳”。
“岳”在春秋以前，始终是掌管大山的职官之名。在上古帝尧时代，分掌四方外事的部落首领就叫“岳”。平王东迁、礼崩乐坏，随着世事变迁、词语的借用，主管方岳的官吏与岳官驻地的大山名称渐趋统—，便出现了现代“岳”的意思：高耸之山曰“岳”。
∣曲阳北岳庙御香亭内部明代木作结构
《洞天记》云：“黄帝画野分州，乃封五岳。”黄帝有没有分封五岳，今已不考；《洞天记》也并非是五岳最早的文字记载。
《周礼·春宫·大宗伯》中有言：
“以血祭社稷、五祀、五岳，以狸沈（沉）祭山林川泽。”
这是“五岳”作为专有名词，最早出现在文字典籍里的记载。但此时的五岳，除了东岳泰山有名有姓，其他四岳皆隐入了历史的泥淖，不见天日。此后百年，岳山之争随着各国的争霸也告一段落。
公元前年，随着大秦的铁骑踏破齐都临淄，殽山以东全部纳入秦帝国的版图。与此同时，秦始皇为了证明自己统治的合法性，大修驰道、以通军事的基础上，将“高速公路”修通了全国各处名山大川，以祀神灵。随后接手的汉帝国同样重视这一套像模像样的仪式，在加之汉武帝自身的性格特点，于是大封五岳、巡狩全国的大幕徐徐拉开——
《史记·封禅书》记载：
“岁二月，东巡狩，至于岱宗；五月巡狩至南岳，南岳，衡山也；八月巡狩至西岳，西岳，华山也；十一月巡狩至北岳，北岳，恒山也，皆如岱宗之礼……中岳，嵩高也……昔三代之君皆在河洛之间，故嵩高（即嵩山，嵩高即西汉崇高县，公元前年，汉武帝登嵩山，‘以三百户封太室奉祠，命曰崇高邑’）为中岳，而四岳各如其方。”
∣夕阳下的曲阳北岳庙第四道门“三山门”
大一统的王朝从此开始五岳的封禅祭祀，完整的国家级礼制，成为历代帝王统治合法性的一个必要“仪轨”。不过，正如董仲舒在《春秋大一统》里的理论“天人合一”、“天人感应”，一切的“神灵”，终究服务的，还是人间的帝王。
如果帝王动摇了，那么无论何方神圣，都必须要为一纸圣意让路。
（四）
山西浑源的北岳恒山，也因此横空出世。
毕竟，直到清顺治即位，饱受历代祭享的“北岳”，始终位于河北定州曲阳县（今属河北省阜平县）的大茂山。
公元前61年（汉宣帝神爵元年），朝廷颁诏定制，在“上曲阳县”（属常山郡，位于当时属巨鹿郡管辖的下曲阳县之北，故称“上曲阳”，后朝两县渐趋合并，称曲阳县，属定州）祭祀北岳，建北岳庙，自汉至宋，历代未曾改制，将近年香火绵延。虽曾因避讳等种种原因，北岳恒山也曾数易其名，但祭祀地点从未离开曲阳故地。
直到明朝弘治年间。
其实曲阳北岳庙自古就有一个无可争议的“硬伤”——当时的北岳庙与古北岳大茂山相距甚远，足足有近70公里，恰是前往今北岳路程的一半。可以想象，在交通不便、山道阻塞的年代，祭祀北岳而后登临峰顶，会成为多么艰难的一趟旅程。
这也使得朝中的大臣们颇有微词。
∣从凌霄门望“飞石殿遗址”与“德宁之殿”
有趣的是，其实在千年以前，北岳庙极有可能确是在大茂山脚的。郦道元在《水经注·滱水》中将曲阳北岳庙认作“恒山下庙”，若果如其言，那么古北岳的山脚（甚至山腰）必有“恒山上庙”，天子祭祀虽于曲阳进行，但其他祭礼亦可山脚祀之。只可惜汉末兵灾，早已不存。在此期待考古学家们的新发现了。
视线拉回到弘治年间的北京，“改祀之争”如暴风骤雨，席卷朝堂。不过，正如之后的“大议礼”一般，“改祀派”们的核心论点，却是无理力争、槽点满满——我大明迁都北京，而今曲阳北岳却位居京师之南，何以“北”耶？这奇怪的论点，连当时的弘治皇帝都哑然失笑。正如顾炎武在《北岳辨》里面的反驳：
夫魏都平城，在恒山之北，而必南祭于曲阳，遵古先之命祀而不变者，犹之周都丰镐，汉都长安，而东祭于华山，仍谓之西岳也。
“五岳”至尊，自古皆然，甚至冥冥中还有着“迁都不改岳”的传统，况且浑源北岳本非正统，典籍亦语焉不详，何有改祀之理？
∣从五台山岩山寺遥望浑源北岳恒山（摄于年8月）
奇特的是，被皇帝否决的“改祀派”们依然是屡败屡战，将这场战役打了整整一百多年——百年来，皇帝倒是换了五位，但“改祀”的呼声始终未绝。最终，在万历亲政的第四年，也就是公元年（明万历十四年），颁诏改封浑源北岳。有观点认为，这或许只是万历皇帝不愿意忍受更多的口水而进行的一种妥协而已——毕竟，虽然浑源北岳已然“名正言顺”，但这不过是改变了北岳的“地理坐标”，明朝的国家祭祀仍在曲阳北岳庙进行——不过，据史料推测，这或许是万历皇帝亲政后忍受的最后一场朝堂上的口水仗了：也是公元年，已经即位十四年的皇帝从此“退居二线”，开启了前无古人的28年“不上朝”（但并非不理政）记录。
就此，浑源北岳默默又“忍”了一百多年，直到清军入关，顺治帝让他修成了正果——或许是因浑源交通便利、外加顺治帝崇信佛教的缘故吧，公元年（清顺治十七年），这场横飞了近两百年的口水仗最终尘埃落定：
北岳恒山改祀山西浑源天峰岭，于浑源重建北岳庙；古北岳大茂山就此一落千丈，曲阳北岳庙也成了荒烟蔓草里，直隶士人们心中永远的回忆。
不过，比较搞笑的是，即使最终“改祀派”赢得了胜利，但浑源北岳事实上并非一定位居京城之北——如果按明清两代最高权力中心紫禁城为原点，浑源北岳位于故宫以南0度12分的位置。
（五）
“凌霄门”右侧的“曲阳鬼”图，或许比古北岳有名多了。传说很多，大同小异，节录一段吧：
相传，隋唐时期，曲阳常遭“三灾”——虫灾、旱灾、风灾的侵扰，百姓生活凄惨。一日，大画家吴道子游历至此，眼看老百姓皆是面黄肌瘦、半死不活，心下不忍。为给百姓解除困苦，他动笔在曲阳北岳庙的大殿里画了一幅为人除恶降福的“飞天神”。
“飞天神”长相丑陋、凶神恶煞，与“鬼”之貌有的一拼，从而有了“曲阳鬼”的称呼。然而，自从有了飞天神，若遇天灾人祸，它便会立即飞下高墙前来解救，日复一日、年复一年。据说，在嘉山下曾经闹过蝗灾，百姓眼见得大片的玉米、谷子要被遮天蔽日的蝗虫吃成光杆。“曲阳鬼”愤怒于蝗虫糟害庄稼，喷云吐雾将无数的蝗虫杀灭在了嘉山下的孟河边。从此庄稼得救、五谷丰登。
∣北岳庙“德宁之殿”壁画上的曲阳鬼（拍得有些模糊……）
这曲阳鬼到底是不是“吴道子”画的，当然存疑。但后来在大殿的元代壁画（或者更晚）旁看见北岳庙的官方介绍牌却是振振有词，认为是“唐代画圣吴道子所画”，不禁失语。
（六）
从凌霄门后行，过第四道门“三山门”，是长长的林荫道。两侧已经没有建筑，大约是毁于兵火吧。向前约莫百米，有一座空余底座的汉白玉高台——飞石殿遗址。此殿顾名思义，相传为纪念陨石降于曲阳，始建于明（我推测或许是改祀之后所建，因为顾炎武《北岳辨》中记载有马文升的“飞来石”说）、年（清宣统元年）毁于大火，现仅存的4个柱础有莲瓣纹，甚是巨大，可以想见当年其殿身的宏伟之状。
下台继续后行，便是北岳庙最著名、也是最为庞大的主体建筑——重建于元代的“德宁之殿”。
∣从“飞石殿”遗址看“德宁之殿”
此殿坐北朝南，面阔九间、进深六间，重檐九脊庑殿顶，琉璃青瓦铺顶，规模宏伟、端庄典雅，是中国现存最大的元代木结构建筑。站在飞天殿遗址的高台上远观，大殿两翼的曲线接近一个完美的弧度，不高不低、不偏不倚，从上至下曼妙的身形，无论用什么样的词语形容这条曲线，都不算过分——这或许就是明清以前建筑的魅力吧——上一次被这美丽的曲线震撼，还是在山西大同的辽代下华严寺大殿了。
德宁之殿内供奉的是北岳安天玄圣大帝，名曰“晨咢”，“封神榜”给了另一个名字，叫崔英。北岳大帝两侧是风伯和雨师，再两侧便是“吴道子”亲笔的壁画了。
∣“德宁之殿”内部
东侧的壁画《云行雨施》，绘有天神腾云致雨、普降甘霖；西侧壁画《万国咸宁》，绘有众神施法结束、起鸾回宫的场景。两侧的壁画统共绘有人物百余，栩栩如生、形神兼备。北岳大帝、雷公电母、风伯雨师环绕期间，一只曲阳鬼在东侧壁画的北角探出脑袋，正直勾勾盯着各色人等，别有一番趣味。
（七）
从德宁之殿出，沿东侧的长廊向南，身边全是历朝历代的“北岳庙碑”。碑身并没有像其他文保单位一般，“宝贝”地将宝贝们全部塞进一个玻璃罩子，而是任由碑身裸露于历史的气息之中。
顺着碑廊向前，右侧的碑亭里有北宋宰相韩琦撰写书丹的《大宋重修北岳庙碑记》。
∣夕阳穿透碑廊洒下缕缕金光
站在檐下，眼见这自唐以来的数百通石碑鳞次栉比，在严整的秩序里、夕阳的斜照下，看着眼前的金光从一通通石碑泻过，留下残影，一股肃穆的气氛不禁油然而生——遥想当年，隋炀帝带着浩浩荡荡的人马来到此处，祀北岳、祈太平，是何等的风光无限？然而时势异迁，没过多久，隋灭人亡，不禁唏嘘。
（附）
随后出北岳庙，沿登岳街南行百米，再向西，便远远望见了一座高塔——隋代始建、宋代重修的修德寺塔。该塔呈八角形，二层以上为密檐楼阁式砖塔，但二层布满了重重叠叠的阁楼式小佛龛，八角皆有，密密麻麻。这便是留存极少的古建筑样式“花塔”，亦称“华塔”——“一多相即，大小互融，重重无尽，事事无碍”的华严胜境，即是形容花塔的。
绕塔三周，以表敬意。随后便启程向定州市出发。
∣夕阳下的修德寺塔
（全文完）
▌名词链接：
五岳
五岳，中华传统文化中五大名山的总称，是古代民间山神崇敬、五行观念和帝王巡猎封禅相结合的产物。五岳分别是：中岳嵩山（河南郑州）、东岳泰山（山东泰安）、西岳华山（陕西渭南）、南岳衡山（湖南衡阳）、北岳恒山（山西大同）。五岳曾是封建帝王仰天功之巍巍而封禅祭祀的地方，更是封建帝王受命于天的象征。
（来源“百度百科”，有删改）
四渎
四渎，星官名，属井宿，共四星，一星在双子座内，三星在麒麟座内。中国古人认为它们与我国的四条大河对应，故名。四渎分别是：南渎长江、西渎黄河、东渎淮河、北渎济水，皆为上古时期能够独立流入海洋的河流。
五镇
五镇，中华传统文化中五大镇山的总称，与“五岳”一样，亦是古代民间山神崇敬、五行观念和帝王统治相结合的产物。五镇分别是：东镇沂山（山东潍坊）、西镇吴山（陕西宝鸡）、南镇会稽山（浙江绍兴）、北镇医巫闾山（辽宁锦州）、中镇霍山（山西临汾）。
四海
四海，古以中国四境有海环绕，各按方位为“东海”、“南海”、“西海”和“北海”，但因时而异，说法不一，今地理位置已不考。
中国神山圣水的祀礼
五岳、四镇、四海、四渎，年别一祭，各以五郊迎气日祭之。
东岳岱山，祭于祇州；东镇沂山，祭于沂州；东海，于莱州；东渎大淮，于唐州。南岳衡山，于衡州；南镇会稽，于越州；南海，于广州；南渎大江，于益州。中岳嵩山，于洛州。西岳华山，于华州；西镇吴山，于陇州；西海、西渎大河，于同州。北岳恒山，于定州；北镇医无闾山，于营州；北海、北渎大济，于洛州。其牲皆用太牢，笾、豆各四。祀官以当界都督刺史充。
（选自《旧唐书》卷二十四《志第四·礼仪四》）
▌连载预告：
梦回定州：河北省保定市定州市
定州博物馆、定州贡院、定州文庙
本文访古：
（1）
（2）参考资料：百度贴吧：当年明月在《顾炎武〈北岳辨〉注译》；
百度百科：北岳庙（第二批全国重点文物保护单位）。
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