文字:马俊儒摄影:君子兰先生
一座大山造就了一个城市，一个城市因大山而得名。这就是具有四千多年历史的北方重镇----北镇。
提起北镇，许多的小资们，会用非常惬意的词汇，来表达对家乡的情感。“北方小镇”、“我的小城”等等，听起来非常悦耳动听，沁人心弦。而对于不了解北镇的他乡人，更会投以诧异的目光，不就是一个小小的城镇吗，何以高谈阔论。更有的人，云山雾罩，朴侃戏说，把本应清晰的东西，蒙上了神秘的面纱。每当我听到这些话，总有一种莫名的冲动，仿佛要向世界呐喊，你了解北镇吗？其实，冷静下来，大可不必。“不识庐山真面，只缘身在此山中”，不知者不为怪，毕竟是已经过去几千年的历史了，难免有些模糊不清。
然而，当打开的史册，翻到北镇的那一章，你才会感到莫大的震惊，无比的动容。敬仰之情，油然而生。这才是我的北镇，的北镇。在的历史上，他曾经起到过举足轻重的作用。
说起北镇，还是从“镇”字说起吧。
这里所说的“镇”，不是集镇的镇，也不是城镇的镇，而是震慑之意的镇。
纵观中华五千年的历史，在远古时期，人们还没有能力认识和驾驭大自然。对自然界的诸多事物及现象，比如，生老病死、穷富苦乐、风雨雷电、洪涝干旱、地震灾害等等，不能做出科学的判断和解释。从而产生了疑惑和虚幻。久而久之也就臆想出天神、地神及各种各样的神，把万物的产生和变化，都归宿于天地神的造化与安排，是主宰天地之间之一切，至高无上的神。因此，当人们遇事不解时，就会求助于天地之神，予以恩赐与保佑，并进行拜谢还愿，这就是最原始的自然崇拜。而后，封建帝王为了维护其统治，把祭天祭地列为定制，并举行官方规制化的崇拜仪式。据文献记载，祭天祭地的礼仪，已有四千多年的历史，一直延续到年清王朝灭亡而告终。
那么，为什么又出现祭山、祭水的规制呢？封建王朝认为，山川渎海是天地指派的神仙，来镇守着一方平安与宁和的。因此，才不断地对名山大川加封进爵，顶礼膜拜。
然而，朝廷对于山川渎海的选定，也是非常严格与庄重的。首先要选定方位，然后要认其灵气，最后要选择形制与秀美。一旦确立，凡是大祀都由皇帝亲自到场致祭。不能前往时，派亲王或大臣代祭。如都不能前往时，在北京的天坛、地坛、先农坛遥祭。
（这是北京地坛供奉北镇医巫闾山之神的牌位）
（这是北京先农坛供奉北镇医巫闾山之神的牌位）
确立的五岳为：中岳嵩山（河南登封）、东岳泰山（山东泰安）、南岳衡山（湖南衡山）、西岳华山（陕西华县）、北岳恒山（山西浑源）。
确立的五镇为：中镇霍山（山西霍州）、东镇沂山（山东临朐）、南镇会稽山（浙江绍兴）、西镇吴山（山西陇县）、北镇医巫闾山（辽宁北镇）。
确立的四海为：东海（山东莱州）、南海（广东广州）西海（山西蒲州）、北海（河北山海关）。
确立的四渎为：东渎大淮（河南唐河）、南渎大江（四川成都）、西渎大河（山西蒲州）、北渎大济（河南济源）。
纵观历史，北镇医巫闾山从唐尧虞舜到北魏时期，均被封为北方幽州之名山（即镇山之意）。
（这是北镇庙供奉的医巫闾山山神）
隋朝，开始设立四镇。隋文帝杨坚于“开皇十四年闰十月，下诏：东镇沂山、南镇会稽山、北镇医巫闾山、西镇霍山，并就山立祠。”这是修建北镇庙神祠，最早的文字记载，也是北镇称谓的起由。
唐朝，在设四镇的基础上，又增设一镇。唐玄宗李隆基于天宝十年诏封五镇公爵，即封“东镇沂山为东安公、南镇会稽山为永兴公、西镇吴山为成德公、中镇霍山为应圣公、北镇医巫闾山为广宁公。也是称北镇为“广宁”名字的由来（北镇县之前曾称为广宁县）。
宋朝，徽宗政和三年，加封五镇王号，将医巫闾山封为广宁王。
金朝，章宗明昌六年，封医巫闾山为广宁王。
元朝，成宗铁木耳于大德二年，发布加封五镇诏书，封医巫闾山为贞德广宁王。
（这是元朝大德二年加封五镇的圣诏之碑）
明朝，太祖洪武二年下诏“改正祀神名号，依古定制，凡岳、镇、海、渎，并去前代所封名号，止以山水本名称其神”。将医巫闾山定名为“北镇医巫闾山之神”，更加提高了其祭祀的级别。
清朝，延续明朝的称谓至终结。
翻开史册，对医巫闾山的尊崇祭祀，延续四千多年，在东北乃至的名山中，也是屈指可数的。因此，几千年来，众多的帝王将相、君臣命官、文人学士、骚人墨客，来此祭拜揽胜者，络绎不绝，留下诸多的文化遗迹，成为北镇历史上非常浓重的一笔。
公元两千多年前的屈原，是战国时期楚国的著名诗人，他闻知北方医巫闾山，在梦中与此相见，感触颇深，在他的名著《远游》中曾写道“集重阳入帝宫兮，造旬始而观清都。朝发轫于太仪兮，夕始临乎于微闾”。表达了屈原对医巫闾山的敬仰之情。
辽朝，是以契丹贵族为统领的少数民族政权，共延续年。曾在医巫闾山设牧场，是辽国国强兴邦的重要标志。因此，帝王重臣曾来医巫闾山巡察、狩猎、祭祀、朝拜40多次，其景宗皇帝一人就来过12次。辽太子耶律倍来闾山隐居，留下诸多的书文画卷，被誉为让国皇帝。萧太后系景宗的皇后，其儿圣宗继位后，摄国政。曾跟随夫君及儿子来医巫闾山数十次，并颁布著名的“闾山下诏”。
（辽萧太后祭山大典）
元朝，著名的宰相耶律楚材，他刚直不阿，忠心报国，曾辅佐三代朝政。儿时在其母的陪伴下，在闾山建书屋三间，而后中考甲科。晚年曾写下赞美及怀念家乡的诗歌三十多首，是闾山培育的一代英才。
明朝，朝廷在北镇设总兵府。嘉靖十七年，镇守辽东总兵官右都督马永在闾山所书“壁立万仞”、“闾山第一石”、“瞻忆皇都”。嘉靖四十年秋，朝廷御史分守道张邦土来东北巡边，在闾山写道“医闾佳胜”、“游目天表”。隆庆、万历年间，李成梁被朝廷任命镇守辽东总兵官，任职二十二年，被朝廷表彰功勋。嘉靖年间，朝廷御史贤相潘珍、程启充、刘琦在游览闾山之时，用四种笔体写下歌赞闾山的诗句，刻碑建亭，取名“具瞻亭”。
清朝，是朝廷祭祀医巫闾山之鼎盛时期。顺治皇帝入京以后，历代帝王回盛京祭祖已成定制。每次均从热河休整出发，沿大御路北上。北镇乃必经之路，因此，祭祀医巫闾山成为必定程序，并在北镇庙举行祭山大典。
福临于顺治元年八月，由盛京迁都北京，八月二十日，由盛京起程，九月初二，驻跸广宁，然后抵京。
（顺治皇帝）
（清朝皇帝祭山大典）
康熙皇帝东巡三次。
第一次，康熙十年九月二日，率太皇太后、皇太后、群臣百僚路经广宁。
第二次，康熙二十一年二月十五日路经广宁。
第三次，康熙三十七年十月经过广宁，并即兴写下《过广宁望医巫闾山》、《广宁道中》、《十三山》诗三首。给北镇庙亲书《郁葱佳气》匾额一方。
（康熙皇帝）
（北镇庙大殿壁画）
雍正继位前二年，在其父康熙皇帝登基六十年大庆之时，代父亲其愿，去盛京祭祖。途径北镇时，祭祀医巫闾山，并写下《望医巫闾山》诗三首。
（雍正皇帝）
乾隆是清朝来北镇最多的皇帝。
第一次，乾隆八年十月中旬，路过广宁，写下《广宁道中》诗一首，又依其祖父诗赞医巫闾山的原韵吟诗一首。并特颁御书《乾始神枢》的匾额一方，悬挂在北镇庙大殿。
第二次，乾隆十九年九月二十三日，进入广宁境内，遥望医巫闾山，即兴吟诗一首《望医巫闾山.再依皇祖原韵》。二十四日，在北镇庙亲祭医巫闾山山神，并遣官员祭祀辽太祖陵。随后写诗《祭北镇医巫闾山》、《画松》、《翠云屏》三首。在游览医巫闾山中，得知“道隐谷”、“逐鹿图”之事，吟七言绝句诗一首。见瀑布涌下，写七言绝句《圣水盆》一首。回驻跸大营，写五言三十韵古诗一首，封闾山八景。
第三次，乾隆四十三年八月八日入广宁，随即幸吟《广宁道中作》五言律诗一首。翌日，去北镇庙祭祀山神，并写下《祭医巫闾山》五言律诗及《翠云屏》七言绝句各一首。此后，游览医巫闾山，写下《观音阁即景》等四首诗。九月二日到盛京祭祀三陵之后回京，路过闾山时，又写了《三依皇祖原韵.望医巫闾山》五言诗一首。
第四次，乾隆四十八年九月二十七日，率十五子顒琰、十一子永瑆、十七子永璘及亲王、大臣百僚一行进入广宁，在路中第四次写下《广宁道中》诗。九月二十八日，谒北镇庙行礼，祭祀毕，写五言律诗《祭北镇庙礼成述事》和七言绝句《翠云屏》各一首。又连夜写出《广宁詠熊廷弼王化真事》七言古诗一首。翌日，游览医巫闾山。第三次写出《道隐谷》诗一首。又见石棚飞瀑，再吟七言绝句《圣水盆》诗一首。到观音阁，见此庙焕然一新，礼佛毕，写《观音阁即景》五言律诗二首。翌日早起程，乾隆见鹅毛大雪，有感而发，作七言律诗一首《广宁道中对雪》。
（乾隆皇帝）
嘉庆皇帝*庆十年闰八月七日到达广宁南御营。二十二年前陪同其父来广宁时，“广宁行宫”尚未建成。当来到行宫时，甚是欣慰，写下《仰止堂》、《含碧斋》、《北镇庙瓦砚铭》诗三首。翌日，嘉庆皇帝率群臣到北镇庙行礼，举行祭山大典。礼毕，即赋《北镇庙拈香敬述》、《祭北镇医巫闾山》诗二首。然后，登临闾山游览。进观音阁礼佛后，写下《观音阁歌》一首。
第二次，嘉庆皇帝*庆二十二年八月十六日到达广宁，遥望医巫闾山，恭依其祖原韵，咏《望医巫闾山》五言古诗一首，然后驻跸广宁行宫。翌日，亲谒北镇庙，祭祀山神。礼成后回行宫，依照皇考乾隆皇帝原韵，作《祭北镇庙礼成》诗一首。游医巫闾山时，又作《观音阁歌》一首。
（嘉庆皇帝）
道光皇帝于道光九年九月九日到达广宁行宫驻跸。依前朝先例，亲谒北镇庙，举行祭山大典。礼成回行宫，作《致祭北镇医巫闾山》诗一首。翌日，游览医巫闾山，这是道光皇帝第二次登临闾山，此情此景，倍感愉悦，乘兴写下“气象万千”四个大字，后被刻于一石壁上。而后，又吟咏《观音阁歌》诗一首，抒发礼佛观山的心怀。
（道光皇帝）
清朝，是朝廷祭祀北镇最为繁盛时期，六位皇帝十二次亲临北镇祭祀山神，留下诗赋四十九首，并刻石立碑，陈列在闾山和北镇庙内，成为北镇文化史上的珍贵遗产。这段空前盛世，标志着他曾经有过的辉煌，更不愧为历史赋予他的盛名---北镇。
盛名之下，必有营造。朝廷倍崇神山，世间感于灵应。医巫闾山被确立与推崇之后，几千年来，建在山巅谷底、平川高岗的宫殿、庙宇、府邸、陵寝、城桓比比皆是。宛如镶嵌在这片高贵土地上的一颗颗明珠，闪烁着耀眼的光芒，从而孕育、丰富着北镇文化的多彩与繁荣。
（北镇庙大殿壁画）
建于隋朝的北镇庙，雄伟肃穆的耸立在医巫闾山脚下。富丽堂皇的七层大殿，错落有致，清幽静谧。显示着那一份皇家的气派与庄严。林立的碑刻，书写着皇家祭祀山神的历史过程，记载着镇山文化在中华历史上的重要作用，是北镇存在于北方几千年价值的佐证。
望海堂，建于医巫闾山绝顶之上。系辽太子东丹人皇王耶律倍的读书堂，它居高临下，仿佛则与世隔绝之想。可就在这险要幽境之上，造就了一位举世无双的书画家、博大精深的诗人，而名扬天下。
（望海堂遗址）
在闾山绝顶之下，建造着两座陵寝。埋葬辽东丹人皇王耶律倍、辽世宗耶律阮的为显陵。埋葬辽景宗耶律贤与萧燕燕、天祚帝耶律延禧的为乾陵。为护奉显、乾二陵，在医巫闾山东麓，建有显州城、乾州城。就此医巫闾山成为辽朝的生命之山。
（闾山绝顶）
建于辽天祚年间的崇兴寺双塔，屹立于广宁城东北隅，如此高大，双双对峙的砖雕实心塔，在全国实属少见。究竟是谁而建，为谁而建，千年以来，谜团未解。待有朝一日，谜底顿开之时，该是多么大的惊喜啊。
广宁城的设立。明朝朱元璋统一，建立朱明政权后，元朝的残余势力北缩，广宁一带非常重要。明朝在辽东地区实行军卫制。于洪武二十二年建立广宁卫，同时建立广宁城。并设立镇东堂，是当时统管辽东地方的最高军政机构，广宁城成为北方政治军事的中心。
鼓楼，建于明朝洪武二十四年。嘉靖十六年都御史总兵马永重修。李成梁镇守辽东驻兵北镇时，在鼓楼西部建“镇东堂”，作为军事议事场所，将鼓楼作为点将台，因此称“鼓楼点将”。
李成梁石坊，建于明朝万历八年。神宗朱翊钧为表彰辽东总兵官李成梁镇守辽东的功勋而建。
广宁行宫，建于北镇庙东侧。准确的建筑年限不详，据传应该是在乾隆十九年前。南北长米，东西宽80米。分三层院落，有正门、仰止堂、含碧斋、寝宫及厢房81间，是清朝皇帝驻跸之所。
（广宁行宫遗址）
截止清朝，医巫闾山共有寺院庙宇54处之多，大部分均分布在大山之中。耶律楚材在一首诗中写道“无恙闾峰三百寺，遨游吟笑老余生”之句。虽说“三百寺”为泛举，在如此神圣的医巫闾山上，庙宇之多，是可以想象的。
（千年古寺观音阁）
综上所述，在漫长的历史长河中，祭祀天地已形成了几千年的意识形态。如今，进入科学发展的信息时代，人们不在相信神的作用。但有的人会把古代祭祀天地的礼仪与封建迷信活动划等号，这是不对的。祭祀天地是历代朝廷载入会典的纪念活动，是向大自然崇敬的一种特殊方式，是社会发展进程中的一种文化现象，与封建迷信有着本质的区别。祭祀天地礼仪的形成，充分表明古人已经认识到，人类的生存，是要依赖大自然，尊崇大自然的。因此，祈求它不要发威、发怒，永保国泰平安，风调雨顺，让人类更好的生存。历代帝王也以此为主导，把祭祀天地列为定制，代代相传，这就是祭祀文化的起源与发展。
北镇在古代的祭祀会典中，占有一席之地，是历史赋予他的殊荣，是值得我们骄傲的宝贵财富。镇山文化的呈现，描绘了这个城市的符号。如何挖掘与利用，如何研究与发展，是这里的课题。我们真诚的祝福北镇，愿这座充满祥瑞之光的历史名城，给我们带来永远的幸福与安宁。
编后语：我是北镇人，曾经下过乡，当过兵，云走四方，最终还是回到了北镇，都源于我对家乡的那一份情感。今天发表的美篇，用多字的叙述，也不过是轻描淡写、一扫而过。有人不禁会问，你怎么知道的那么多。由于职业的需要，我曾经读过许多书，研究过一些历史，访问过专家学者，拜访过省市两级的档案馆、博物馆，写下了几十万字的笔记。把它已经印在了脑海里，融化在血液中，成为了我“吃饭”的把式。在闾山工作的二十多年间，接待过*和国家的领导人、省市领导、国内外贵宾，有了这些本领，运用起来，就手拿把掐了。如今已经退休了，写点儿东西，完全是为了锻炼脑子，没有其它用意。拍了许多的照片，用文字加以说明，感觉还挺有意思的。有人说，你应该这样，你应该那样，别把这些东西就饭吃喽。我想，我曾经拥有过，未愧对于事业，未愧对于社会，就足以了。退休后要有退休的状态，一切为我快乐而用，不是很好吗。
作者/来源：美景传闻
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